Son zamanlarda ateistler neden bu kadar öfkeli? İnanç karşıtı sistemi tanıtan bir kitap seli oldu ve hatta bazıları 'New York Times'ın en çok satanlar listesine girdi. Papa, insanlığın umut olmadan, inanca dayalı bir umut olmadan çıkamayacağını dünyaya bildirmeye devam ediyor, ancak çok azı dinliyor. Ateizm yeni bir gelişme değildir. Ben üniversitedeyken, böyle bir görüşün önemli savunucusu çok okunmuştu: Alman filozof Frederich Nietzsche. Ve Fyodor Dostoyevski başyapıtı 'Nefesler Karamazov'da Tanrı yoksa ahlaka ne olacağını sordu. Görünüşte soyut olan bu Rus meşguliyeti, Almanya'da, Komünist Çin'de, Bolşevik Rusya'da ve Faşist İtalya'da ateist totalitarizmin yükselişiyle çok gerçek oldu.
Yirminci yüzyılın korkunç sıkıntılarına verilen nominal cevap, Tanrı'ya Batı Uygarlığının tozlu tavan arasında tutulan bunak yaşlı bir amca gibi davranan bir tür seyreltilmiş hümanizmdi. Ancak hümanizm, pek çok insana savaşta veya barışta gerçekten ilham vermedi. Daha sonra, bu yüzyılın ikinci yarısında, Batı Avrupa'nın çoğunda laiklik ve tüketimcilik yerine Tanrı ve din basitçe bir kenara bırakıldı. Amerika Birleşik Devletleri'nde, özellikle yeniden doğmaya eğilimli hareketler, din gerçek bir geri dönüş yaptı. Ama insanların sürüler halinde yöneldiği, Harvey Cox'un liberal Protestanlığı ya da Newark New Jersey'li Piskopos Sprong değildi. Katolikliğe yeni adanmışların acele ettiği Vatikan II tarzı Katolikliğe değildi. Her iki Hıristiyan vakasında da insanlar eski zamanların köktendinci dinlerine döndüler.
Genelde sessiz kalan ateistleri kızdıran şey, muhafazakar Hıristiyanlığın dirilişi ve Müslüman köktenciliğin yükselişidir. Sanki ateistler dine karşı, özellikle de dini bir kanunu tutkuyla takip eden insanlara karşı yeni Haçlı Seferleri başlatıyorlarmış gibi. İnsanlar genellikle laik hümanizm ve dinden özgürlük için savaşıp ölmezler.
Sadece Tanrı'nın, ruhun, ahiret hayatının olmadığı inancını paylaşmamızı değil, aynı zamanda bu konuda stokça mutlu olmamızı istiyorlar. Bilimi müttefik olarak kullanıyorlar, ancak Tanrı'ya inanan bilim adamlarıyla (gnome projesinin başkanı dahil) inanılmaz derecede kavga ediyorlar. Felsefenin inanç için herhangi bir rasyonel temel sağlayamayacağını savunan filozofların yazılarında teselli bulurlar ve akademisyenlerin dilin doğasını veya örgütlerin sosyal yapıştırıcısını açıklamasını isterler. Sokrates'ten günümüze maneviyata inanan filozoflar, onlara göre ilginç kültürel eserlerdir, tıpkı mizahı inceleyen doktorlar gibi.
Geçen yaz karım ve ben Massachusetts'ten bir grupla Polonya'nın Varşova ve Krakow kentini ziyaret etmeye gittik. Orada 20'yi görünce durduk.inciyüzyılın insanlık dışılığı, Auschwitz'deki Nazi ölüm kampı. Girişte, Almanca 'Çalışmak seni özgürleştirir' yazan bir ferforje kapı vardı -Nazi ironisi. İlkel hapishane barikatlarını ve gerçek ölüm fırınlarını gördük. Orada, iki kışla arasında, iki yapıyı birleştiren karanlık bir duvar gördük. Gardiyanlar, mahkumları duvara karşı sıraya dizer ve kişi başına sadece bir kurşun olmak üzere onları öldürürdü. Korkunç bir zemindi. Hepimiz durduk, konuştuk, hareket etmeyi bıraktık ve kaydetmek için fotoğraf çekmeyi bıraktık. Sonra Peder Richard Lewandowski sessizce grubu bir araya getirdi ve onların anıları ve her yerde hoşgörüsüzlük kurbanları için bir dua etti. Dinledik ve anlaştık. Bir şekilde bu çevrede, en korkunç yerlerde, birkaç metre karelik kanlı toz ve sert taş duvarda kutsalın bir anını yakalamayı başarmıştı. 'Ruhları şad olsun' diyerek sözlerini tamamladı.
Ateizm, her nasılsa, en mantıklı öncüllerinde bile, iyi ve kötünün temsil ettiği hayatın gizemleriyle uğraşmamıza izin veremez.
